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大　學　　經—一章 大學之道

　　大學之道1：在明明德2，在親民3，在止於至善4。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得5。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣6。

　　古之欲明明德於天下7者，先治8其國；欲治其國者，先齊其家9；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心10；欲正其心者，先誠其意11；欲誠其意者，先致其知；致知在格物12。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平13。

　　自天子以至於庶人14，壹是15皆以修身為本。其本亂而末治者否矣16；其所厚者薄，而其所薄者后，未之有也17。

【章旨】  本章書是孔子說明先王立身向學的方法，曾子拿來推演開去，使人曉得修身為學的次序。

【註解】  1大學：朱子大學章句序云：「大學之書，古之大學所以教人之法也。」又在集注中說：「大學者，大人之學也。」故大學一書，是我國自古相傳做人做事最根本的道理。按朱子既說「大學」為大學校，似與「大人之學」相矛盾。其實古代小學所教，只是書、數及灑掃應對、進退等禮節；俊秀弟子升入大學後，纔教以窮理、正心、修己、治人的道理，始能養成完善人格。故朱子所說，兩者並不相背。「大人」，及孟子所說「大人者，不失赤子之心者也(見孟子盡心上)。」　2明明德：上一明，是動詞，下一明，是形容詞。明德，就是光明的德性。明明德，就是把人欲除去，使本有的明德格外光明起來。　3親民：有兩種解釋：程子釋「親者，新也」，即是民眾能日新又新，進步不已。　王陽明是親民為親近民眾，即親愛其人民。朱子係就程子意加以發揮。　4止於至善：止，到達、停留的意思。　至善，最好地步、最高境界、最終目的的意思。　5知止……能得：言止於至善的程序及功效，在於定、靜、安、慮、得五個層次。  定，知至善的所在，則志有定向；靜，謂心不妄動；安，謂所處而安；慮，謂處事精詳；得，謂得其所止。后同後，下同。  6物有……近道矣：朱子注：「明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。本始所先，末終所後。」言任何一件事，要看清本末，分別先後，依次而近，如此，則可近乎大學之道。  7明明德於天下：言使天下的人都有以明其明德。  8治：此字語音去聲，讀音陽平。今依朱子所注，「先治」「欲治」讀陽平，「國治」「末治」讀去聲。  9齊其家：整治其家。  先總統  蔣公著「科學的學庸」說家有兩種含意：一是指家庭而言，在倫常上要父子有親，長幼有序，使家庭中親親和愛，便是齊家；另一種止家家戶戶的社會而言，使社會上能平均齊一，無貧富懸殊、苦樂不均的缺憾，謂之齊家。  10正其心：言喜怒哀樂之用得其宜。  11誠其意：誠即實，意即心的所發。言心所發，一於善而皆有時。  12致知在格物：致是推到極點，知是知識；言推極我的知識，欲其所知無不盡。格物，就是即物窮理。珠注：「格，致也。物，猶事也。窮至事物之哩，欲其極處無不到也。」  13物格……而后天下平：言修身以上，明明德的事；齊家以下，親民的事。  14庶人：無爵祿的平民。  15壹是：壹同一。壹是，即一切。  16其本亂而末治者否矣：本指修身，末指齊家治國平天下。言身既不修，而欲國家得治的，絕不可能。  17其所厚……未之有也：所厚，指身；所薄，指國家天下。言所當厚的身體尚不能修，而能澤及國家天下的，沒有這樣的事。

【語釋】  大學所講的道理：在光大自己清明的德性，在使人們的精神日新又新地振作起來，在使明德和親民的功夫達到極好的地步為止。能夠知道止於極好的境界，然後立志纔有一定的方向；立志有一定的方向，然後心纔不會妄動；心不妄動，然後所處纔能安穩；所處能安穩，然後思慮纔能精詳；思慮能精詳，然後纔能得到至善的境界。凡物都有根本和枝末，凡事都有結局和開始；能夠明白這本末、先後的次序，就接近這大學所講的修己治人的道理了。

    古時有想使天下人德性光大清明的人，一定先治好自己的國家；要想治好自己的國家，一定先整治好自己的家庭；要想整治好自己的家庭，一定先修養好自己的本身；要想修養好自己的本身，一定先要端正自己的心地；要想端正自己的心地，一定先要誠實自己的意念；要想誠實自己的意念，一定先要增廣自己的知識；要增廣自己的知識，就在於能窮究各種事物的道理。各種事物的道理都窮究明白了，知識便無不到了極點；知識既都到極點，然而意念就能誠實；心地也就隨著端正；心地既端正，本身也就隨著修養好了；本身既修養好了，家庭也就可以整治了；家既整治，國家也就可以治好了；國家治好，天下也就可以平治了。

    從天子到平民，一切都要拿修身做根本。如果不能修身，而想使國家治理好，那是不可能的。對修身應該看作首要的反而看作次要，對治國平天下應該看作次要的反而看作首要，這樣要想被恩澤於天下，那是從來沒有的事啊！